物候邏輯

萌芽期 (先秦)

零散物候記錄，尚未系統化

《詩經》、《夏小正》等文獻中出現零散的物候描述，如「七月流火」、「四月秀葽」等，反映了農耕社會對自然節律的初步認知，但尚未形成「五日一候」的標準化體系。

觀察方法：依賴口傳與詩文記錄

系統化期 (秦漢)

《逸周書·時訓解》確立 72 候框架

首次明確「五日一候、三候一氣」的結構，為每個節氣配置三候物候現象，如「立春：一候東風解凍，二候蟄蟲始振，三候魚陟負冰」，形成 24 節氣 × 3 候的標準化敘事模板。

技術支撐：圭表測影 + 物候觀察記錄

成熟期 (漢~元)

《淮南子》、《禮記·月令》完善候象描述

在《逸周書》基礎上，進一步細化候象的動植物種類與氣象特徵，增強地域適應性。《淮南子·天文訓》將物候與陰陽五行理論融合，提升哲學深度；《禮記·月令》則將候象與禮制、政令結合，成為國家治理工具。

配套工具：月令圖譜、物候手冊在民間流傳

集大成期 (元~清)

《月令七十二候集解》定型為標準文本

元代吳澄編撰的《月令七十二候集解》集歷代物候之大成，對每一候配以精準的物候解說與生活指引，成為後世沿用的權威版本。明清時期，物候知識通過農書、曆書廣泛傳播，深入民間生活，形成「看候種田」、「依候養生」的實踐傳統。

傳播載體：雕版印刷使物候知識普及化

《逸周書·時訓解》

約戰國~西漢

首次系統化記載 72 候體系，確立「五日一候、三候一氣（節氣）」的結構框架。

物候體系化的起點文獻

《月令七十二候集解》

元代（吳澄編）

集歷代物候之大成，對每一候進行詳細註解，如「立春初候：東風解凍，凍結於冬，遇春風而解散」，成為後世物候標準文本。

最權威的 72 候註釋本

《淮南子·天文訓》

西漢

將物候與陰陽五行、天文曆法融合，闡述候象背後的宇宙觀與哲學邏輯，如「春氣至則草木生」。

物候哲學化的典範

《禮記·月令》

戰國~漢

將候象與禮制、政令結合，規定「孟春之月，東風解凍，蟄蟲始振……天子居青陽左個」，形成國家治理的時間表。

物候與國家治理的範例

《夏小正》

相傳夏代記錄

中國現存最早的物候文獻，以月為單位記錄動植物與星象變化，如「正月啟蟄，魚陟負冰」，為後世物候體系提供原型。

物候觀察的源頭文獻

《詩經》相關篇章

西周~春秋

大量詩歌涉及物候，如「七月流火，九月授衣」（《豳風·七月》），「蒹葭蒼蒼，白露為霜」（《秦風·蒹葭》），展現民間物候觀察的詩意表達。

詩意化的物候記錄