物候逻辑

萌芽期 (先秦)

零散物候记录，尚未系统化

《诗经》、《夏小正》等文献中出现零散的物候描述，如"七月流火"、"四月秀葽"等，反映了农耕社会对自然节律的初步认知，但尚未形成"五日一候"的标准化体系。

观察方法：依赖口传与诗文记录

系统化期 (秦汉)

《逸周书·时训解》确立 72 候框架

首次明确"五日一候、三候一气"的结构，为每个节气配置三候物候现象，如"立春：一候东风解冻，二候蜇虫始振，三候鱼陟负冰"，形成 24 节气 × 3 候的标准化叙事模板。

技术支撑：圭表测影 + 物候观察记录

成熟期 (汉~元)

《淮南子》、《礼记·月令》完善候象描述

在《逸周书》基础上，进一步细化候象的动植物种类与气象特征，增强地域适应性。《淮南子·天文训》将物候与阴阳五行理论融合，提升哲学深度；《礼记·月令》则将候象与礼制、政令结合，成为国家治理工具。

配套工具：月令图谱、物候手册在民间流传

集大成期 (元~清)

《月令七十二候集解》定型为标准文本

元代吴澄编撰的《月令七十二候集解》集历代物候之大成，对每一候配以精准的物候解说与生活指引，成为后世沿用的权威版本。明清时期，物候知识通过农书、历书广泛传播，深入民间生活，形成"看候种田"、"依候养生"的实践传统。

传播载体：雕版印刷使物候知识普及化

《逸周书·时训解》

约战国~西汉

首次系统化记载 72 候体系，确立"五日一候、三候一气（节气）"的结构框架。

物候体系化的起点文献

《月令七十二候集解》

元代（吴澄编）

集历代物候之大成，对每一候进行详细注解，如"立春初候：东风解冻，冻结于冬，遇春风而解散"，成为后世物候标准文本。

最权威的 72 候注释本

《淮南子·天文训》

西汉

将物候与阴阳五行、天文历法融合，阐述候象背后的宇宙观与哲学逻辑，如"春气至则草木生"。

物候哲学化的典范

《礼记·月令》

战国~汉

将候象与礼制、政令结合，规定"孟春之月，东风解冻，蛰虫始振……天子居青阳左个"，形成国家治理的时间表。

物候与国家治理的范例

《夏小正》

相传夏代记录

中国现存最早的物候文献，以月为单位记录动植物与星象变化，如"正月启蛰，鱼陟负冰"，为后世物候体系提供原型。

物候观察的源头文献

《诗经》相关篇章

西周~春秋

大量诗歌涉及物候，如"七月流火，九月授衣"（《豳风·七月》），"蒹葭苍苍，白露为霜"（《秦风·蒹葭》），展现民间物候观察的诗意表达。

诗意化的物候记录